Hombre y Dios a la vez

Álvaro Ojeda

LUEGO DE LA flagelación efectiva y morosa, cargó el brazo más corto de la cruz y trepó hasta el Gólgota. Desnudo, lo clavaron de pies y manos y como quien prueba la solidez de un artefacto, lo alzaron y se sostuvo por su propia carne.

En la cruz no se muere desangrado. Tampoco se muere por alguna clase de infección, no hay tiempo. Se muere por asfixia, lenta, dolorosa, anhelante. Cada vez que se intenta respirar el tórax comprimido no responde. Quedan los pies clavados como único apoyo y sobre ellos se ejerce la mayor presión hasta que el hombre no puede más y por fin se ahoga. Si la agonía es demasiado larga, se quiebran de un mazazo las piernas del crucificado para que éste pierda ese miserable punto de apoyo y muera. A veces se le da un lanzazo. Como la muerte en cruz es infamante, los deudos gestionan con cierta rapidez el descendimiento del cadáver. Fue lo que ocurrió bajo el imperio de Tiberio César, con Yehoshua o Yoshua ben Yosef -Jeshua según su abreviatura en hebreo- Jesús en griego, también conocido por el título de Cristo, que significa ungido y que guarda alguna correspondencia con la palabra hebrea mashiá, que traducida al español significa Mesías. Sobre esta entidad literaria, histórica y religiosa trata Investigación sobre Jesús.

Esgrima. El presente volumen transcribe la entrevista que el escritor, periodista y director de programas de televisión Corrado Augias (Roma, 1935) le realizó a Mauro Pesce (Génova, 1941) -profesor de la Universidad de Bolonia, historiador del cristianismo y experto en Biblia- acerca del estado actual del conocimiento sobre el Jesús de carne y hueso. El libro consta de 19 capítulos, cada uno de ellos precedido por una introducción del entrevistador que abre el fuego colocándose como portavoz de las dudas del lector. El entrevistado, por su parte, revisa y debate toda la información disponible: fuentes bíblicas, crónicas de época, literatura comparada, encuadre histórico, vida y probable intimidad del modesto carpintero devenido en Dios y fundador de religiones. Semejante diálogo no es pacífico -Augias no es creyente y Pesce sí lo es- y como muestra y corolario de ese productivo disenso, entrevistador y entrevistado escriben dos epílogos que operan como doble y amable conclusión.

Debe realizarse algunas precisiones. La revisión de los Evangelios incluye a los llamados "apócrifos", aquellos que no están incluidos en la Biblia cristiana (Evangelio de Tomás, de Pedro, de Santiago, de Judas y un largo etcétera) porque brindan información muy útil sobre la evolución de la creencia en Cristo entre las primeras comunidades cristianas. Incluso el Evangelio de Pedro ofrece el relato más antiguo de la pasión de Cristo, lo que no es un detalle menor. También se analizan las contradicciones y ausencias entre los cuatro evangelistas canónicos: si el cristianismo hubiese aceptado como único revelado al Evangelio de Juan, la cristiandad no conocería el Padrenuestro ni admitiría el nacimiento milagroso de Jesús.

La temática abordada es amplia y no deja polémica sin cubrir: la virginidad de María, la taumaturgia milagrosa de Cristo, sus fracasos como predicador, la resurrección, su posible vida sexual. No obstante, hay aseveraciones discutibles. Que el mensaje de Jesús sólo incluía al pueblo judío es una verdad a medias: Pesce cita a Marcos -el evangelista más antiguo- quien en su capítulo 16 señala a texto expreso lo contrario. En todo caso puede hablarse de una evolución en la prédica de Jesús que se inicia dentro del pueblo judío, y se expande a toda la creación, según sus propias palabras. Lo mismo ocurre con la definición de Jesús como judío ortodoxo. El propio autor reconoce que las mujeres que integraban la comunidad de discípulos de Jesús, denotan un rasgo revolucionario para la época.

Vacíos. Acaso la reflexión mas interesante surja del silencio que la Iglesia Católica ha guardado sobre la interpretación de los textos bíblicos, en beneficio del mantenimiento del dogma por sobre toda consideración.

Señala Pesce: "El célebre pasaje de Isaías: `Mirad: la joven está encinta y dará a luz un hijo` constituye un problema fundamental. Una parte de los primeros cristianos estaban convencidos de que las Sagradas Escrituras judías contenían referencias a Jesús y a su vida. Todas las corrientes judaicas de la época acostumbraban a interpretar antiguos textos bíblicos para adaptarlos a la contemporaneidad. Era un método exegético que el historiador de hoy, desde luego, no podría aceptar. El sentido histórico de un texto es el que el autor quiso darle, el que sus contemporáneos querían comprender." La maniobra escondida en el pasaje de Isaías estriba en la sustitución que se produce en el Evangelio de Mateo del término hebreo almá, que significa mujer joven, por la palabra virgen, que seguramente significa otra cosa.

En esta extraña mezcla de hechos reales, tradición oral, literatura y traducciones más o menos arbitrarias, el texto de Augias y Pesce jamás naufraga. El Jesús histórico que asoma en el diálogo revela a un hombre extraordinario, sensible y honesto, proveniente de una tradición religiosa consolidada y de moral poderosa, en permanente lucha con un mensaje que asume como imperativo absoluto. Pesce explica que Jesús: "nunca pronunció una palabra en la que no resonaran imágenes, ideales y esperanzas de la profecía judaica, de Moisés a Isaías. Era inevitable que los autores de los evangelios interpretasen su pasión y muerte como la voluntad de Dios, y como la voluntad de Dios está escrita en la Biblia, era obvio buscar en los libros proféticos alusiones o presagios de lo ocurrido durante el proceso y la muerte. Así, el grito de Jesús en la cruz: `Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?` viene del Salmo 22. Pasajes como este sirvieron de trampa para los relatos e interpretaciones de la pasión."

El nazareno, el galileo, el carpintero, hombre y Dios a la vez, parido por una virgen, obrador de milagros, resucitado por una voluntad divina que lo incluye, nació en rigor, de una narración y en ella permanece vivo.

INVESTIGACIÓN SOBRE JESÚS. ¿Quién era el hombre que cambió el mundo?, de Corrado Augias y Mauro Pesce. Debate, Barcelona, 2009. Distribuye Random House Mondadori. 269 páginas.

No político

Mauro Pesce

"OTRO, casi opuesto al anterior, con el que Jesús trataba de desbaratar la lógica egoísta de los núcleos domésticos era obligarles a practicar una hospitalidad sin concesiones. Jesús quería que las familias alojasen a los indigentes, a los que en griego se llamaban ptojói, y también a los enfermos graves, lo que supondría un cambio radical de la configuración familiar. Su sueño utópico era una sociedad de iguales en que se practicasen la justicia y el amor recíproco. Pero su desvelo por los pobres no tiene nada de romántico. No es la actitud típica de ciertas élites que alaban la vida sencilla. Jesús sabe que la enfermedad y la pobreza extrema son horribles, que deben ser combatidas y eliminadas, y trata de hacerlo. El anuncio del reino de Dios es ante todo, para él, un anuncio de liberación para los esclavos, los pobres y los enfermos. En este sentido el anuncio de la `buena noticia` a los pobres es esencialmente político, pues denuncia la injusticia existente y propone un orden nuevo. Pero no es político en los métodos, insisto. Jesús no es un hombre político ni tampoco lo fueron los grupos de sus primeros discípulos.